▶ ح1 · 6:39الخلافة الأولى: صراع العرش الخفي.. كيف وصل أبو بكر ثم عمر للحكم بلا نص ولا قواعد؟ السر في 3 كلمات!
▶ ح1 · 11:07الخلافة الأولى: صراع العرش الخفي.. كيف وصل أبو بكر ثم عمر للحكم بلا نص ولا قواعد؟ السر في 3 كلمات!
▶ ح1 · 13:22الخلافة الأولى: صراع العرش الخفي.. كيف وصل أبو بكر ثم عمر للحكم بلا نص ولا قواعد؟ السر في 3 كلمات!
▶ ح1 · 15:17الخلافة الأولى: صراع العرش الخفي.. كيف وصل أبو بكر ثم عمر للحكم بلا نص ولا قواعد؟ السر في 3 كلمات!
ذُكرت أيضًا — تذكير 3
▶ ح2 · 0:00كيف وصل عمرُ إلى الحكم؟ وهل مَنَعَ النبيَّ من كتابة وصيّتِه؟ ولماذا انتهت خلافته بالاغتيال؟
▶ ح2 · 2:31كيف وصل عمرُ إلى الحكم؟ وهل مَنَعَ النبيَّ من كتابة وصيّتِه؟ ولماذا انتهت خلافته بالاغتيال؟
▶ ح1 · 40:12الخلافة الأولى: صراع العرش الخفي.. كيف وصل أبو بكر ثم عمر للحكم بلا نص ولا قواعد؟ السر في 3 كلمات!
ذُكرت أيضًا — استطراد 2
▶ ح1 · 24:52الخلافة الأولى: صراع العرش الخفي.. كيف وصل أبو بكر ثم عمر للحكم بلا نص ولا قواعد؟ السر في 3 كلمات!
▶ ح1 · 26:33الخلافة الأولى: صراع العرش الخفي.. كيف وصل أبو بكر ثم عمر للحكم بلا نص ولا قواعد؟ السر في 3 كلمات!
دعاوى هذه القصة 23
الوزن على المكتبة يظهر حيث بلغت المرحلة السادسة، ولا يُخمَّن حيث لم تبلغ.
تشهد له المواضعالشواهد
… خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم، لما توفي اختلفوا فيه، فقالت الأنصار- منا أمير ومنكم أمير، فقال المهاجرون الأمير منا.
حتى اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة، فقالوا: لما ارتضى النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر لديننا، أفلا نرضاه لدنيانا؟
فقاسوا إمامة الدنيا على إمامة الدين، وهذا قياس خفي …
— القاضي أبو محمد (وأبو علي) الحسين بن محمد بن أحمد المروروذي (المتوفى: 462 ه)، التعليقة للقاضي حسين (ت 462هـ)
… اليوم الذى مات فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فى سقيفة [1] بنى ساعدة، وذلك قبل أن يشرع فى جهاز رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
وكان من خبر سقيفة بنى ساعدة، أنه لما توفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، اجتمعت الأنصار فى سقيفة بنى ساعدة، وقالوا: نولى هذا الأمر بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سعد ابن …
— شهاب الدين النويري، نهاية الأرب في فنون الأدب (ت 733هـ)
بُنيت شرعية أبي بكر الصديق في سقيفة بني ساعدة
تشهد له المواضعالشواهد
قال حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم: " إن الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة، فقلت لأبي بكر: انطلق بنا فجئناهم في سقيفة بني ساعدة "
— البخاري، صحيح البخاري (ت 256هـ)
قال الزهري: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم انحاز هذا الحي من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة
— ابن ناصر الدين، جامع الآثار في السير ومولد المختار (ت 842هـ)
اجتمع مجتمع الأنصار في سقيفة عُرفت تاريخيا واصطلاحا بسقيفة بني ساعدة، والمهاجرون يغسّلون النبي
تشهد له المواضعالشواهد
وأما الخزرج , فهو القبيل المشهور من الأنصار , منهم: سعد بن عبادة الخزرجي الذي رثته الجن , فقالت:
قتلنا سيد الخزرج ... سعد بن عبادة
— الدارقطني، المؤتلف والمختلف (ت 385هـ)
أن سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي حزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج سيد الخزرج، نقيب بني ساعدة، شهد بدرا عند ابن
— ابن الملقن، التوضيح لشرح الجامع الصحيح (ت 804هـ)
بنو ساعدة يتزعّمهم سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج
ما يقفز إلى ذهن الأنصار أن الخليفة منطقيا لا بد أن يكون منهم
تشهد له المواضعالشواهد
عن عائشة قالت: اجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، فقالوا: منا أمير ومنكم أمير، فذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح، فذهب عمر يتكلم، فأسكته أبو بكر
— أبو نعيم الحداد الأصبهاني، جامع الصحيحين بحذف المعاد والطرق (ت 517هـ)
فأتوا مسرعين، فنحوا الناس عن سعد، وأقبل أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقالوا: يا معاشر الانصار ! منا رسول الله، فنحن أحق بمقامه
— اليعقوبي، ابن واضح الأخباري، كتاب التأريخ (ت 292هـ)
علم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب بما يحدث في سقيفة بني ساعدة، فتركوا تجهيز النبي بإلحاح من عمر، وأخذوا معهم أبا عبيدة بن الجراح
هذا الحوار مسجّل، سجّلته كتب السير وكتب التاريخ من أحاديث
قال أصحاب التواريخ: كان ثابت بن قيس خطيب الأنصار، وكان جهير الصوت، شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
— قوام السنة، سير السلف الصالحين (ت 535هـ)
من الأنصار ثابت بن قيس، وكانت له خطبة عصماء في الأنصار
قال الأنصار: نحن الذين قال فيهم النبي: «لو سلك الناس واديا وسلك الأنصار واديا لسلكتُ وادي الأنصار»
تشهد له المواضعالشواهد
وقالت الانصار: منا أمير ومنكم أمير ! فقال أبو بكر: منا الامراء وأنتم الوزراء
— اليعقوبي، ابن واضح الأخباري، كتاب التأريخ (ت 292هـ)
يصلح إلا في قريش))، وقد علمت العرب أنا أوسطها دارا، وأصبحها وجوها وأبسطها ألسنة، وأن العرب لا تستقيم إلا علينا)).
فقال عمر: هات يدك يا أبا بكر أبا يعك، فمد أبو بكر يده فضرب عليها، وضرب عليها بشير بن سعد، ثم ثلث أبو عبيدة بن الجراح، ثم تتابعت الأنصار
— علي بن بلال، تتمة المصابيح (ت 450هـ)
تم اقتراح أن يكون المهاجرون هم الخلفاء والأنصار هم الوزراء
وسقيفة بني ساعدة في الحقيقة حوار مبهر لانتقال السلطة، ومشهد قلّما تجد له نظيرا في أي حضارة
اللحظة التي التقى فيها المهاجرون والأنصار من كبار الصحابة شكّلت تاريخ المسلمين كلّه
ما حدث من اتّفاق، وما تلاه من اختلاف، وما بقي في الصدور، شكّل بعد ذلك مسلمًا وشيعة
السقيفة لا يستوعب ما حدث فيها أيّ مؤرّخ غربيّ بسهولة؛ لا بدّ أن يعي الخلفيات القبلية والعصبية
بعض المؤرّخين يتحدّثون أنّ الأوس داخل سقيفة بني ساعدة ساعدوا المهاجرين حتى لا يحصل الخزرج على هذا المنصب الرفيع
لم يوجد في المواضع المسترجعةأبو عبيدة بن الجراح ناشد الأنصار وقال: لا تكونوا أوّل من آمن وآزر وأوّل من غيّر وبدّل
لا أستطيع أن أقتنع كثيرًا بأنّ كلّ ما حدث في السقيفة كان عفويًّا، أي غير مخطّط له
الرسول لم يكن له وريث يمكن أن يحكم، ففكرة أنّها جاءت عفو الخاطر صعب تصديقها
الحكم انتقل إلى أبي بكر الصدّيق، وشرعيّتُه الأساسية قربُه من الرسول، وقدرُه في الدين، وكونُه من قريش
السقيفة أقرّت مبدأً استمرّ تسعة قرون، وهو أنّ من يحكم المسلمين يجب أن يكون من قريش
سقيفة بني ساعدة شكّلت التاريخ الإسلامي وخلقت الشيعة وخلقت السنّة
تشهد له المواضعالشواهد
فقال عمر: هات يدك يا أبا بكر أبا يعك، فمد أبو بكر يده فضرب عليها، وضرب عليها بشير بن سعد، ثم ثلث أبو عبيدة بن الجراح، ثم تتابعت الأنصار
— علي بن بلال، تتمة المصابيح (ت 450هـ)
فبايعه عمر, ثم أبو عبيدة بن الجراح, ثم الأنصار
— ابن ناصر الدين، جامع الآثار في السير ومولد المختار (ت 842هـ)
الخلاف حُسم في سقيفة بني ساعدة لصالح أبي بكر الصديق
لأنّ الغالبية قبلت المنطق القائل بأن يكون من أهل قريش، وأنه أبو بكر
شرعية أبي بكر انتقلت بحكم انتمائه لقريش، وبتفسيرهم لأحاديث الرسول بأنّ الخلافة يجب أن تكون لقريش
كيف تحبّ أن تقرأ؟
اختيارك محفوظ في متصفّحك وحده، ويبقى في كلّ الصفحات وفي زياراتك القادمة.
الطابع
السمة
الخط
حجم النصّ
تباعد الأسطر
عرض القراءة
الحركة
ألوان المذاهب (سنّي · شيعي · زيدي) وألوان الأحكام
(تشهد له · مختلفة · تخالفه · لم يوجد) ليست ضمن التفضيلات: هي معنى لا زينة، وتتبدّل
مع الفاتح والداكن فقط.